김주일 | 2009/09/19 10:57

비사량, 정신 없어진 순수 의식 상태
숭산 소림사서 조동정 법맥 사법계승
보시하면 반드시 자신에게 공덕 돌아와

 

 

 

하늘이 높고 금빛 색조가 세상을 뒤덮는 완연한 가을이다. 하지만 속세는 경제 한파에 신종플루의 여파까지 겹쳐 어수선하다. 또한 이따끔씩 언론에 발표되는 자살, 살인 등으로 더욱더 각박하다.

 

승(僧)과 속(俗)이 구분되지 않고 승이 속처럼, 속이 승처럼 가심(假心)이 가득하기 때문이다. 게다가 승이 승답지 못한 경우 속은 속으로 남을 뿐이다. 어쩌면 부처님법이 이 땅에 내려 진 것도 승이 승답게, 승이 속을 정화시키라는 가르침(자비)을 베풀기 위함인지도 모른다.

불교계의 그 많은 종파와 승이 제각각 숭고함과 위세를 떨치는 가운데 ‘승(僧)은 승(僧)이고, 속(俗)은 속(俗)’이라는 평범하면서도 지극히 엄중한 진리를 담은 부처님 말씀이 선풍(禪風)을 타고 전해진다.

 

일체중생들이 마음의 환란을 멈추고 현성공안 좌선한 수행으로 마음속 깊이 묻힌 본성을 깨달아 부처를 이루는 수행인 묵조선(墨照禪)이다. 50여년을 바로 이 여래수행인 묵조선에 전념한 조동종 종정 지명 스님에게 선을 물었다.

 

 
▲대한불교 조동종을 만드시고 현재 종정으로 계시는데 종단의 종지 등을 소개해 주시지요.
 
-조동종은 중국 동산양개(洞山良价)에 의해 개창돼 신라의 금장화상(金藏和尙)이 전법계(傳法戒)를 받아왔고 양개의 제자인 운거도응(雲居道膺)과 광인(匡人)에게 계(戒)를 받은 이엄(利嚴), 경보선사(慶甫禪師) 등에 의해 조동종의 법맥(法脈)이 이 땅에 뿌리내린 지 1,200여년이 됩니다.

 

조동선법(曺洞禪法)의 핵심사상인 조동오위(曺洞五位)는 본체인 정체(正ㆍ體)와 현상인 편용(偏ㆍ用)이 둘이 아니라는 회호불이(回互不二)를 주장하지요. 본체와 현상은 둘이 아니어서 본체 그대로가 현상임을 강조합니다.종지는 석가세존의 자각각타하신 각행원만의 불입문자 직지인심 지관타좌 즉심시불 견성성불 전법도생입니다. 

 

 

▲조동종은 수행방편에서 조계종과 차이를 보이고 있습니다. 조계종이 간화선(看話禪)인데 비해 조동종의 선법은 그와 대비되는 묵조선(默照禪)인데 어떤 것인지 설명해 주십시오.

 

-묵조선은 본래 자성청정(自性淸淨)을 기본으로 한 수행법입니다. 갑자기 대오(大悟)를 기대하는 것이 아니라 자기 속에 내재하는 본래의 청정한 자성에 절대로 의뢰하는 선이지요.

묵묵히 말을 잊고 본성을 관찰하면 밝은 본성이 저절로 묘한 작용을 일으키게 된다는 것을 근거로 하고 있습니다. 곧 마음의 본바탕은 원래부터 뚜렷이 밝고 지극히 신령한 것이지만, 잡된 번뇌로 말미암아 그 본성이 가려져 있는 상태이므로, 번뇌를 쉬고 묵묵히 관찰하면 저절로 본래의 상태로 돌아가서 신령한 작용을 일으킬 수 있지요.

우리나라에서는 고려 중기 지눌 스님이 정혜쌍수(定慧雙修)를 주창하면서 묵조선법을 간접적으로 인용했습니다. 정혜쌍수의 ‘정’은 고요하고도 묵묵히 마음을 가다듬는다는 뜻이 있고, ‘혜’는 고요한 마음에서 저절로 밝게 비추어 보니 지혜를 뜻하는 것입니다. 따라서 정혜쌍수는 묵조선과 일치된 입장을 지닌 것입니다.

 

 

▲묵조선의 심리(心理)는 좌선일여와 비사량(非思量)으로 되어 있습니다. 이중 ‘비사량’의 의미는 무엇인지요.

 

-일체의 것을 떠나 아무것도 없는 무아의 상태 즉 텅빈 공간에 돌입하게 되는 과정 즉 사상분별을 멈추고 공한 상태를 말합니다. 그런데 비사량을 단순히 좌선에 의한 무의식적인 상태, 곧 무념무상이 되는 것으로 간주한다면 그것은 누구에게나 거의 불가능할 것입니다. 왜냐하면 의식의 본성은 끊임없이 흐르기 때문입니다.

 

즉 의식을 가지고 의식을 추구하면, 자체의 의식이 또다른 번뇌를 불러 일으켜 거기에 빠져 들기가 쉽습니다. 그러나 비사량은 이러한 상호간의 의식이나 무의식의 정신 작용이 완전히 없어진 상태의 순수한 의식 활동입니다.

 

다시 말하면 모든 관념과 의욕이 감정 등의 의식 활동을 추구한다든가 억제한다든가 하지 않고 의식의 생멸거래 그대로 맡겨 두는 것입니다. 관념과 의욕과 감정 등의 번뇌작용은 그대로 내버려 두면 본래 무성한 것이라서 저절로 사라지기 때문입니다.  

 

 

 

▲중국 숭산 소림사에 가면 우리나라 불교계에선 유일하게 조동종의 비석이 경내에 세워져 있던데 어떻게 불사하신 것인지요.

 

-간화선 일색인 한국불교계에 새로운 중흥의 계기를 마련하고자 1989년 5월 27일 서울 평창동 청련사에서 이엄진철 대선사께서 창시하신 후 단절된 조동종 묵조선의 수미산문을 재충창 대작불사를 한 것이 대한불교조동종의 시작입니다.

 

그러나 가만히 생각해보니까 이엄의 수미산문은 중창했으나 법맥이 차단돼 이를 보완하기 위해 1994년 7월 16일 중국 조동정종 숭산 소림사 제 30대 주지겸 방장인 소희 대선사를 법사로 모시고 나를 비롯한 조동종 스님 60여명이 입실건당해 정통 법맥을 사법 계승했습니다. 그것을 기념하는 비석이 바로 사천왕문 앞에 건립된 것이지요. 

 

 

▲평소 좋아하시는 법어가 있으시다면 그 의미와 함께 들려주시지요.

 

中生諸佛無差別 山自高兮水自心 (중생제불무차별 산자고해수자심)
萬別天差明底事 ??啼處白花新 (만별천차명저사 자고제처백화신)

중생과 부처가 서로 차별 없으니 산은 절로 높고 물은 절로 깊어라
천차만별한 현상은 분면한 일이나 자고새 우는 곳에 백화가 새로워라
이런 의미입니다. 부처와 중생은 둘이 아니라고 부처님께서는 말씀 하셨습니다.
일체의 중생들은 욕심을 떠나, 마음을 비워 참불자가 되는 길로 나가시길 당부 드립니다.

 

 

▲마지막으로 번뇌 망상에 시달려 아직도 길을 잃고 있는 불자들에게 한 말씀 하신다면?

 

-마음이 어지럽고 자신이 불행하다고 생각한다면 보시를 하라고 권합니다. 불교의 보시(布施)에는 세 등급이 있습니다.

 

첫째가 무외시(無畏施)입니다. 삶의 두려움을 없애 주는 것을 최고의 적선으로 보는 것이지요. 두 번째는 가르침을 베푸는 법시(法施)입니다. 제일 낮은 것이 재시(財施)입니다. 재물로 도우는 것을 적선의 기본으로 본 것이지요.

 

그러니 진정 요구되는 것은 돈과 재물이 아니라 애정입니다. 때로는 ‘따뜻한 말 한마디’가 강렬한 보시가 됩니다. ‘다정한 눈빛 하나’가 어떤 행위보다 힘 있는 보시가 됩니다. 베풀면 반드시 다시 돌아옵니다. 그 힘이 그와 그의 주변을 지켜 줍니다.

 

 

정리=김주일 기자

 

 

 

 

■지명 스님은?

1956년 사자암에서 백운 스님을 은사로 득도했다. 같은해 벽호 스님을 계사로 사미계를 수지했다. 1989년 대한불교 조동종 중창종단 연수원장에 취임한 이래, 조동종 제 2대 총무원장을 역임했다.

이어 1990년 한국불교종단협의회 이사, 92년 동국불교신문사 논설위원, 94년 제 3대 총무원장, 95년 운파 종정으로부터 선사 법계품수, 98년 대선사 법계품수를 받았다.

2000년에는 조동종 제 3세 종정으로 추대 됐으며, 2005년 다시 제 4세 종정에 추대돼 현재 종정직을 수행하고 있다. 

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